domingo, 18 de diciembre de 2016

NEUROCIENCIA PARA EL APRENDIZAJE.


NEUROCIENCIA UNA CIENCIA PARA EL APRENDIZAJE

La neurociencia es el estudio del cerebro y el sistema nervioso. El cerebro es el órgano que nos permite adaptarnos a nuestro ambiente , está en constante cambio; todo lo que hacemos cambia nuestro cerebro y nos conecta con nuestro entorno creando información nueva y recuerdos que serán útiles en el futuro.
Sabemos que tanto la nature (genética) como la nurture (ambiente) afectan al cerebro pero no está aún claro cómo influyen los genes en el desarrollo y las funciones  cerebrales.
Por ejemplo: los genes explican parcialmente las diferencias individuales en la capacidad lectora, pero no hay un solo gen que convierta a alguien en buen o mal lector. Por otra parte los genes pueden activarse o no por factores ambientales como la dieta, los químicos o la interacción social (conocida como “Epigenética”).
El cerebro del adulto puede seguir cambiando de acuerdo al ejercicio de habilidades nuevas  como la música, malabarismos o danza. Sin embargo, parece ser que se trata “usarlo o perderlo”. Un estudio ha demostrado que el área del hipocampo muestra altas áreas de actividad en los  taxistas que han pasado años transitando las calles de Londres (famosas por lo intricado de su diseño) comparada con los controles; pero cuando estos taxistas dejan su trabajo, luego de un tiempo, la actividad de esta parte de sus cerebros deviene “normal” o promedio.
¿Por qué es importante estudiar neurociencia?
Porque entender más sobre el funcionamiento cerebral permitirá  a los científicos desarrollar tratamientos para enfermedades neurodegenerativas (por ej. Alzheimer) y algunas enfermedades mentales.  La investigación permitirá también conocer más sobre la actividad cerebral normal, el bienestar mental y puede ayudar a desarrollar proyectos de inteligencia artificial; la investigación puede conducir a entender mejor como aprendemos permitiéndonos optimizar los métodos de enseñanza y los resultados intelectuales.
Las conclusiones de todos estos desarrollos científicos involucraran áreas tan diversas como políticas públicas de salud, educación, leyes o seguridad, además de cuestionar temas éticos y conceptos sobre “personalidad”, “identidad”, “responsabilidad” y “libertad”.
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sábado, 17 de diciembre de 2016

LA PEDAGOGÍA DE LA TERNURA SEGUN ALEJANDRO CUSIANOVICH


LA PEDAGOGÍA DE LA TERNURA

La Pedagogía de la ternura es un estilo de ser docente tanto en el aula y fuera de ella, promueve el aprendizaje significativo necesario para vivir. No se puede ser educador si no se tiene fe en lo que se pretende impartir al educando y en muchos caso reemplazando las funciones paternales.

La ternura es una cualidad que nos permite dominar las situaciones con delicadeza y no dejarnos llevar por la desesperación y crispación. De este modo hablar de ternura es hablar de suavidad y trato atento, sobre todo comprensión y facilitar claves en torno a las cuales se desarrollan el poder curativo de la ternura.
La ternura es un fenómeno psíquico en las personas y quizás también se presente en algunos animales y forma parte de la vida afectiva, notándose su expresión con facilidad en algunas personas más que en otras, teniendo en cuenta nuestra personalidad, la educación y el ambiente donde se desenvuelven.
La ternura es una expresión de la afectividad y tiene diferentes maneras de manifestación. En estos tiempos la ternura parece estar fuera de moda, por esta razón las relaciones interpersonales de hoy no se dan satisfactoriamente. La ausencia de ternura como valor da a pensar o sentir que es asunto del género femenino, pero en realidad los varones como seres humanos están en el derecho de recibir trato de ternura y el deber de brindarla.
La vida es de momentos buenos y malos en los que la ternura es clave para situaciones difíciles y preocupantes que suceden a diario.

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Estilo de ser docente, tanto en el aula como fuera de ella
Aprendizaje significativo necesario para vivir “No se puede ser profesor si no se tiene fe en lo que se pretende impartir al educando” (reemplazando a los padre)
Dominar las situaciones con delicadeza y no dejarnos llevar por la desesperación
Hablar de ternura s hablar de suavidad y trato atento (comprensión y facilitar claves entorno a los cuales se desarrollan el poder curativo de la ternura)
Fenomeno psíquico en las personas y forma parte de la vida afectiva (personalidad, educación, ambiente)
Equidad de género
La ternura es la clave para situaciones difíciles y preocupantes que se presenta a diario
  
SÍNTESIS
ANÁLISIS.
La pedagogía de la ternura que nos da a conocer Alejandro Cussianovich nos muestra como la educación se tiene que brindar de manera delicada, El docente tiene que actuar con prudencia y no dejarse llevar por la desesperación, Hablar de ternura es de suavidad y trato atento, atención y desarrollo de ternura con la equidad de género
CRÍTICA.
Una pedagogía tiene que brindarse de manera delicada y también en un ambiente de armonía y comprensión donde el estudiante pueda desenvolverse en el ámbito sin miedo ni preocupaciones para así obtener un aprendizaje significativo
RECONCEPTUALIZACION.
La pedagogía de la ternura nos da a conocer como el docente, el ducador mantiene una metodología de armonía y ascendencia con los alumnos que nos brindan una comunicación para el desarrollo de sus conocimientos
APLICACIÓN.
La enseñanza que yo daría a mis estudiantes en mi práctica profesional seria con mucha paciencia y ternura comprendiendo sus situaciones de cada estudiante a través de estos podría impartir valores y atenciones en ellos con el medio ambiente de paz y armonía.

EDUCADORES PERUANOS

WALTER PEÑALOZA RAMELLA.
 
Pocos maestros, investigadores y pensadores de la educación han abordado con tanta vehemencia, constancia, amplitud y profundidad el tema de la concepción, función y formación del educador como el Dr. Walter Peñaloza; quizás ninguno como él ha dedicado tanto tiempo de su vida a tan importante labor. En este campo Peñaloza no fue sólo un teórico sino que fue el ideólogo y conductor de una de las experiencias más valiosas que tuvo el Perú: la formación de maestros en la Escuela Normal Superior “Enrique Guzmán y Valle” La Cantuta.
Peñaloza concibió la formación de maestros  al más alto nivel, sin  discriminación si eran de Primaria, Secundaria o Técnica. Consideró que el maestro debería ser formado integralmente para que pudiese actuar con compromiso, eficiencia y eficacia en una educación cuyo fin era formar integralmente al hombre como persona, como ser social y como agente promotor de su cultura.
Concibió al maestro como aquel profesional formado en sus dimensiones biológica, psicológica, social y espiritual, que entendía que la educación además de ser considerada como ciencia y como técnica era también filosofía y arte y que por lo tanto su formación no podía descuidar ninguno de estos aspectos.
Sostenía Peñaloza (1997) que “nadie le podrá quitar a la educación su naturaleza auténtica de arte y al maestro su carácter de artista”. Lo que hace el maestro tiene como propósito causar un impacto profundo en el alma del niño, del joven o del adulto. Su finalidad es que el alumno se transforme. Por lo tanto, en el maestro hay tanto de actor como de creador. El maestro es, por consiguiente, mucho más que el artista reiterativo (...). Es más bien el artista creador, porque no solamente recrea lo que dice, sino que en cada nuevo acto de labor con los educandos está creando para ellos y en cierto modo, creándolos a ellos mismos”
La piedra angular de sus aportes a la educación lo constituye “el currículo integral”, como concepción genuina que defendió a lo largo de toda su vida y que se llegó a plasmar en la experiencia de la Reforma Educativa de los años setenta y, antes, en su experiencia de formación de maestros en La Cantuta.
El currículo integral contribuyó a rescatar la figura del maestro educador y la contrapuso a la figura del maestro enseñante. Los futuros maestros debían recibir y explorar conocimientos, incorporar receptiva y creadoramente el mundo de lo cultural, vivir experiencias no cognoscitivas, efectuar numerosas y consistentes prácticas profesionales que le posibilitaran alcanzar destrezas en el ejercicio docente, y, alcanzar dentro de lo posible un armónico desarrollo de sus capacidades interiores, mediante el apoyo de la consejería. Así, los maestros “quedaban preparados a través de una experiencia viva de varios años, para actuar más tarde ante los niños y jóvenes a su cargo en todas esas áreas, vale decir para impulsar, a su turno, un currículo integral en su trabajo con esos niños y adolescentes”.
Para Peñaloza, el educador es aquél que “debe tener la habilidad y espíritu profundo para promover la autonomía y el sentido de libertad de los niños, jóvenes y adultos; para despertar y desarrollar en ellos sus capacidades de observación, reflexión y análisis; para llevarlos a la comprensión de los valores; estimularlos a la noción de solidaridad, y a la toma de conciencia y comprensión cultural circundante (arte, religión, tecnología, moral), seguida de la toma de posición ante el mundo y para la acción creadora. Por eso, únicamente el que arme integralidad en su formación puede transportar esa integralidad a sus futuros alumnos. Quien no tiene la vivencia de la formación integral, no puede brindarla a nadie, en realidad no sabe siquiera lo que es, no tiene idea de su existencia”.
El maestro, para Peñaloza, es el vector de la sociedad y el gran mediador del proceso educativo. En tal virtud, su verdadero papel es el que los educandos alcancen el contacto con los valores, lo cual es imposible si el mismo profesor no posee amplia comprensión de los mismos y de las creaciones culturales de los hombres. De allí que la dimensión axiológica (orientación a valores) y la comprensión del mundo cultural en la formación de los maestros resulten decisivas. Estos son los pilares insustituibles de su verdadera preparación como futuro educador.
PENSAMIENTOS PEDAGOGICOS.
Proceso de hominización, socialización y culturacion
Hominización – Hombre desarrolla sus capacidades y características propias del ser humano (Hacer del hombre – Hombre) Educar tomando en cuenta: Alimentación, salud, motivación, valores y creatividad.
Socialización – Seres humanos aprenden en “Grupo” (Relaciones Sociales)
Culturación – Ingreso de una cultura como consecuencia de la libertad y autonomía de los hombres y de su creación

SALAZAR BONDY

Examinamos una parte de la producción discursiva del peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974) que gira en torno a los problemas de la educación; explicitando los supuestos antropológicos y axiológicos, así como la comprensión de las condiciones contextuales en que se sustenta su concepción de la problemática educativa. A través del análisis ponemos de manifiesto la crítica salazariana  respecto del proceso modernizador dependiente y su propuesta alternativa.
Para Augusto Salazar Bondy, la nueva educación peruana no sólo debe implicar un cambio de actitud con respecto al país y sus problemas, sino también un nuevo enfoque de la tarea educativa misma. Se trata de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad, pero esto debe comenzar a manifestar en la escuela. Y esto no será posible sino en la medida en que la educación, animada de un espíritu humanista, promueva y vigorice los valores de la persona. Es por ello que postuló una concepción humanista de la educación, cuya fuente primaria es la actividad humana, el diversificado quehacer inteligente por el cual la humanidad se enfrenta al mundo, lo domina y lo pone al servicio de su propia expansión. Partía del hecho de que la verdadera educación humanista se inspira en el ideal del trabajo humano.
Salazar Bondy postuló una educación para el desarrollo y para el cambio de estructuras de la sociedad. Sostuvo que educar para el desarrollo constituye la perspectiva desde la cual se debe enseñar. Aquí se encuentra claramente definido el “para qué” de la educación por lo tanto, el fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Perú como nación.
La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo tiene que cumplir, según él algunas tareas imprescindibles:
Desenvolver una conciencia nacional de desarrollo, que permita forjar en torno a ella una verdadera mística nacional.
Ejercitar en el sentido crítico y la voluntad de perfección de nuestras creencias, actitudes, tradiciones, que obstaculizan la construcción de la comunidad peruana.
Forjar la enseñanza en el sentido científico.
Planificar la educación, haciendo un balance de los recursos con que se cuenta, de sus posibilidades de acrecentamiento y de su más provechosa aplicación, así como una rigurosa selección objetiva de las metas que nos proponemos alcanzar.
Sostuvo una educación para la sociedad. Estaba convencido de que todo análisis sobre la problemática educativa tenía que desembocar necesariamente en el planeamiento de los problemas sociales. Al entrar en crisis la educación de un país, de una época, lo que entra en crisis es la organización social misma, la estructura de la vida colectiva afirmaba. Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientación en la colectividad peruana, lo mismo sucede con su educación.
La educación es una actividad o conjunto de actividades orientadas hacia cambios benéficos que proporcionan el perfeccionamiento del hombre
Promover la creatividad y la originalidad des sujeto y obtener cambios e ideas, valores, conductas
La educación es propiamente de la mente humana “Cuando el educando se encuentra en condición de autoformarse, buscar sus propias de decidir propiamente (Autoeducación)
La educación es un medio por el cual el hombre transfiere las formas de cultura a la cual pertenece, identificarse con el propio ambiente educativo.

GERMAN CARO RIOS
Poseedor de un espíritu transformador, realizó además de la tarea pedagógica, labor comunitaria encomiable en cada uno de los puestos que tuvo: Alfabetización del indio, Bibliotecas, Creación de Centros Educativos, Salones para teatros, Huertos y jardines, Ferias escolares donde los alumnos exponían hacia la comunidad lo que habían cosechado en la escuela, Como de carpintería, Instalación de alumbrado eléctrico, agua potable, posta médica, Creación de cooperativas ganaderas. Y mucho más.
Para el Maestro Germán Caro Ríos, una Escuela debía ser un lugar agradable, modelo de vida atractivo para el niño, centro de cultura, del deporte, del arte. Entendía a la escuela como una forma de autorrealización y de realización colectiva. Caro Ríos logró diseñar y desarrollar una escuela basada en el estudio y el trabajo en coeducación.
El niño es el elemento central cuyos interés y capacidades físicas e intelectuales se encuentra el ordenamiento de todos los elementos humanos
Educar en colectividad para la colectividad
Importancia al estudio y trabajo estableciendo una relación (Saber intelectual y trabajo productivo)
Todo conocimiento se desprende de la práctica
Transformación de las formas de trabajo y de vida

JOSE ANTONIO ENCINAS
La idea esencial en el pensamiento educativo de José Antonio Encinas sustentaba que la forma más adecuada de integrar al indígena a la vida social común del país, es comprender su realidad cotidiana individual, económica y social para de esta forma crear y adaptar un sistema de métodos educativos que fueran de la mano con esta realidad.
Las ideas pedagógicas de Encinas destacan en los siguientes enunciados:
Ø  Encinas pensaba que no se debía circunscribir a la escuela al rol de un ente que solo ayuda al individuo a aprender a leer y escribir, sino que además de cumplir esta función, la escuela debía asumir un rol que ayudara a mejorar el entorno social del indígena.
Ø  Para conseguir los objetivos de este sistema educativo integrador, sería necesario formar a maestros conscientes, sensibles y perceptivos al respecto del origen étnico social de cada niño, profesores capaces de penetrar en la compleja estructura del pensamiento humano para a partir de esta base, guiar al alumno en su formación educativa.
Ø  Su visión de la educación óptima, proponía la creación de escuelas que fueran formadoras integrales de los niños, es decir centros educativos con una perspectiva holística de todas las actividades que forman parte de la vida del individuo dentro de su entorno y contexto social: trabajo, distracción, forma de relacionarse socialmente, costumbres culturales, cosmovisión, ubicación geográfica, etc.

Ø  Afirmaba que el currículo era bueno si reflejaba las manifestaciones de la cultura social en el espacio y en el tiempo en que se vive y permitía transferirlos al niño sin perturbar su capacidad de aprendizaje. Sostenía que había “que adaptar a los discípulos a su mundo natal, señalando las riquezas que tiene y la manera como él puede transformarse”. Encinas le da un sentido realista al currículo y plantea que debe surgir de las necesidades individuales, sociales y contribuir a mejorar la sociedad.

El currículo es buen si refleja las manifestaciones de la cultura social en el espacio y tiempo en el que vive, y permite transferir la educación al niño
“Adaptar a los educandos al mundo natal” contribuyendo a la mejora de la sociedad
EDUCANDO – Él era el eje, protagonista principal de la educación, observando su capacidad, y lo que envuelve en lo social.
EDUCADOR – Maestro debe ser capacitado para que este se encuentre apto para enseñar, para transmitir los diversos conocimientos.

CARLOS CASTILLO RIOS
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La educación peruana ha venido desarrollándose en un proceso conductista a lo que nos haga conducido a mejorías en el rendimiento académico”
La educación tiene que basarse en el pensamiento con ayuda de ejemplos y no de otros aspectos que no llevan a la educación
Analizar las cosas de lo negativo a lo positivo, todo tiene un lado bueno y un lado malo, no existe el miedo a la verdad
Libertad de expresión, no enajenar el pensamiento, pensamiento crítico investigador.
   
      APORTES.
La educación es un proceso.
Si no solucionamos la invasión de la radio y televisión la educación seguirá de formándose.
Reforma del estado.
Erradicar la formación sigue ética enseñar con ejemplos, de los que observa el niño aprende para su formación.
“La educación peruana ha venido desarrollándose en un proceso conductista a lo que nos haga conducido a mejorías en el rendimiento académico”
La educación tiene que basarse en el pensamiento con ayuda de ejemplos y no de otros aspectos que no llevan a la educación
Analizar las cosas de lo negativo a lo positivo, todo tiene un lado bueno y un lado malo, no existe el miedo a la verdad
Libertad de expresión, no enajenar el pensamiento, pensamiento crítico investigador.

JOSE CARLOS MARIATEGUI
Mariátegui aborda el problema educativo en su ensayo titulado “El proceso de la instrucción pública”
Para Mariátegui la educación y la escuela está subordinada al Estado y este a los intereses de la clase dominante, debido a ello está convencido que la idea de “libertad de la enseñanza” es una abstracción sin sustento en la realidad. “Nada importa en la historia, el valor abstracto de una idea, lo que importa es su valor concreto… la libertad de la enseñanza no es, pues, sino una ficción.
Para Mariátegui el problema educativo debe ser entendido como problema económico-social: “El problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema económico y como un problema social.
La escuela pública según Mariátegui debe ser la base institucional de un país con una gratuidad de enseñanza y educación universal sin la existencia de clases dominantes que puedan relegar culturalmente a las clases pobres.
“7 ensayos” Interpretación de la realidad peruana
Enseñanza pública, libertad de enseñanza
Método de análisis de la realidad educativa (la educación no debe de ser analizada al margen de lo económico y social)
“No se puede entender la educación sin entender la estructura económica y social” Una sociedad con baja economía no garantiza la educación
La educación se da a través de las necesidades genuinas
Gratuidad y universalidad, libertad de enseñanza.

JOSE MARIA ARGUEDAS

Novelista y antropólogo peruano nació el 18 de enero de 1911 en Andahuaylas, Apurímac.
Ejerció como profesor de Literatura en la Universidad de San Marcos de Lima y como etnólogo en la Escuela Normal de Investigaciones etnológicas.
Consagró su vida a la literatura y al estudio de la vida y la cultura de los indios quechuas.
Estudió las poblaciones y lenguas andinas, especialmente el quechua. Entre sus obras destacan: "Agua",(1935), relato de dos mundos contrapuestos, el del dueño de la hacienda y el del indio aferrado a su tierra y a su cultura indígena; "Canto quechua" (1938); "Yawar fiesta" (1941); "Cuentos mágicos-realistas" (1953); "Diamantes y pedernales" (1954); "Los ríos profundos" (1958); "El sexto" (1961), relato biográfico en el que denuncia su estancia en la cárcel a causa de una manifestación en apoyo de la República española.
En 1968 publicó una obra de tipo etnográfico, "Las comunidades de España y Perú". En 1971 apareció "El zorro de arriba y el zorro de abajo.
José María Arguedas falleció en Lima el 2 de diciembre de 1969.

Pensamiento pedagógico de José María Arguedas

El pensamiento pedagógico de Arguedas se encuentra en toda su vida, en su teoría y práctica, en su creación literaria bibliotecológica y en sus ensayos antropológicos dedicados a facilitar una comunicación intercultural que facilite la formación de una “perspectiva reivindicadora” que lleve a la reafirmación de la existencia de una cultura propia, éticamente rica, mestiza con sabiduría y valores propios encontrados aquí, a la vista de todos, en la costumbres, en las fiestas, en los ritos, en las creencias, en el diario vivir que claramente muestra las raíces de sangre y piel, que son una misma, esta tierra, tierra de los pueblos indígenas ancestrales.
Arguedas invita a defender el patrimonio cultural ( una de las funciones de la educación es velar por la cultura, por la continuidad genérica de los saberes y costumbres, lo que incentiva a decir que la invitación de Arguedas es absolutamente educativa, sin cultura no hay educación.), hasta ahora indudablemente presente a pesar de todo, mostrando que la cultura indígena viviente representada también en nuestros campesinos y en nosotros mismos como mestizos no es una cultura débil, debido a que maneja una estructura de valores fundamentados en la unión de su pueblo y en la adaptación de costumbres extranjeras, adaptadas a la esencia de los valores propios, comprobando a si su valor. Arguedas no afirma que se deba dar la espalda a la cultura occidental, si no que ambas culturas pueden aportar a la conformación de la otra cultura sin necesidad de ningún mecanismo de imposición y de manipulación.
La vida de Arguedas es un ejemplo a ir más allá de uno mismo, a entender la vida como un compromiso social, y a la educación como un servicio social, Arguedas mira que antes de ser profesores y estudiantes, se es persona de un misma familia, de un mismo consenso social, de una misma cultura, claramente esto es entendido cuando a su amigo John Murra en sus cartas escribe: “extraño primero a la persona que al maestro”. Algo importante es que para Arguedas la educación antes de dirigirse al sostenimiento de los ribetes académicos debe enfocarse su rumbo al intentar dirigir la atención a que toda acción debe implicar la vida como un proyecto a realizar.
El profesor para Arguedas es aquel que es cordial, en la cualidad de esta palabra de tener virtud para fortalecer el corazón, Arguedas revalora esta condición cuando en sus cartas siempre prima la preocupación por el otro: “Que las reservas de energía con que felizmente contamos quienes nos debemos a los demás, quienes recibimos un encargo irrenunciable de sobreponernos a todo tipo de adversidad para cumplir nuestro destino, te sostengan”. Se entiende esta necesidad de disponerse, el maestro es aquel que siempre está dispuesto a cualquier tipo de consulta, académica o no…, a cualquier tipo de ayuda escolar o no…, Cordialidad es estar dispuesto siempre a colaborar en cualquier circunstancia, se deduce que la base para educar dependa de esta virtud, educar para tener relaciones basadas en la cordialidad, hospitalidad con el otro, valores reinantes en la cultura indígena.
Para Arguedas nunca debe primar antes de la relación entre la personas el discurso académico, critica severamente después de practicar la docencia por primera vez a los veinte ocho años de edad, “el exceso de información, el ánimo memorístico y ninguna curiosidad por la investigación”, observando una educación mecánica, estática, inflexible, que no permite la innovación, que se rige específicamente sin excepción por los planes de estudio, sin importar las características particulares de los estudiantes, Arguedas propone, desde su experiencia escolar donde afirma no ver tenido acceso a libros, que los estudiantes dispongan de un buen material de literatura y que en la institución se proponga la lectura en las clases, además de afirmar...



viernes, 9 de diciembre de 2016

TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES.


TEORÍAS DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES DE EDGAR MORIN.

La inteligencia no es vista como algo unitario si no agrupa capacidades especificas con distinto nivel de general, si no es un conjunto de capacidades ye inteligencias múltiples, distintas 
Define la inteligencia con “La capacidad mental de resolver problemas y/o elaborar productos que sean valiosos en una o más culturas
Las inteligencias múltiples son dependientes de como lo ha utilizado las personas, por ejemplo, en lo intelectual, deporte, etc. Cada persona ha realizado su inteligencia en campos diferentes
Definen la inteligencia como habilidad, (Se nacía inteligente o no, y la educación no podía cambiar este hecho
La inteligencia es capacidad desarrollable, y no solo “La capacidad de resolver problemas y/o elaborar productos que sean valiosos en una o más culturas”
No solo se reduce a lo académico, sino que es una combinación de todas las inteligencias
Estudia el desarrollo de las habilidades en los niños, y la forma en que se descomponían las diferentes capacidades en casos de daño cerebral
Observo como se manifiesta cada uno de las inteligencias dentro de la cultura del individuo
Las inteligencias no solo se reducen a lo académico, sino que es una combinación de todas las inteligencias. Ser hábil en el deporte u otras cosas no están seriamente contempladas en los programas de formación académica
TIPOS DE INTELIGENCIA
1. INTELGENCIA LINGÜÍSTICA.- Se utilizan ambos hemisferios del cerebro y es la que caracteriza a los escritores, uso del lenguaje ha sido esencial para el desarrollo de este tipo de inteligencia
Aspecto Biológico – Responsable de oraciones gramática
Capacidades implicadas – Comprende el orden y significado
Habilidades relacionadas – Hablar y escribir eficazmente
Perfiles Profesionales – Líderes políticos y religiosos, poetas

2. INTELIGENCIA MUSICAL.-  Tiene que ser desarrollada para superar su potencial
Aspecto Biológico – Percepción y producción musical
Capacidades implicadas – Capacidad de escuchar, cantar, tocar instrumentos
Habilidades relacionadas – Crear y analizar música
Perfiles Profesionales – Músicos y compositores
3. INTELIGENCIA LOGICA MATEMATICA.-  Pueden dedicarse a las ciencias exactas
Capacidades implicadas – Capacidad de identificar modelos
Habilidades relacionadas – Calcular
Perfiles Profesionales – Economistas, Ingenieros
4. INTELIGENCIA ESPACIAL.-  Muestra el modelo mental en 3 dimensiones del mundo.
Aspecto Biológico – Importante del cálculo especial
Capacidades implicadas – Presentar ideas
Habilidades relacionadas – Relacionar creaciones visuales
Perfiles Profesionales – Artistas fotógrafos

5. INTELIGENCIA CORPORAL KINESTESICA.- Realizar actividades a través del cuerpo
Aspecto Biológico – Control de la corteza motora, movimientos corporales
Capacidades implicadas – Actividades que requieren fuerzas
Habilidades relacionadas – Crear o hacer reparaciones
Perfiles Profesionales – Escultores, cirujanos, modelos
6. INTELIGENCIA INTRA PERSONAL.- Imagen pasiva de nosotros mismos, entender necesidades y características
Aspecto Biológico – Cambio de personalidad
Capacidades implicadas – Capacidades para plantearse metas
Habilidades relacionadas – Meditar y exhibir disciplina  moral
Perfiles Profesionales – Autoconocimiento
7. INTELIGENCIA INTER PERSONAL.- Entender y comprender a los demás
Aspecto Biológico – Investigación
Capacidades implicadas – Trabajar con personas
Habilidades relacionadas – Capacidad para reconocer
Perfiles Profesionales – Administradores, docentes
8. INTELIGENCIA NATURALISTA.-  Observar y estudiar la naturaleza (Valorar al medio ambiente) Habilidades relacionadas – Proyectos sobre el medio ambiente
Perfiles Profesionales – Biólogos
SÍNTESIS
ANÁLISIS
Las teoría de las inteligencias múltiples nos dan a conocer ahora como las inteligencias ya no es algo unitario o individual, sino que ahora, muestra diferentes capacidades especificas con distinto nivel de generalidad que son inteligencias múltiples, la inteligencia es una capacidad de resolver los diversos problemas que se dan en la vida diaria
CRITICAS.
En parte las inteligencias múltiples nos muestran como la inteligencia sobresale o generaliza a las personas, para así poder resolver los problemas, la brillantes académica no lo es todo porque al mismo modo que nos desenvolvemos en la vida no basta con un buen desempeño académico, entonces es mejor la unión de las inteligencias múltiples y que cada estudiante opte por un camino diferente
RECONCEPTUALIZACION.
Las inteligencias múltiples, nos muestran como las diferentes inteligencias optan por diversas capacidades y desempeños, donde la inteligencia se da para resolver problemas y así poder elaborar productos para la sociedad. Cada persona opta un cambio diferente en su inteligencia (Deportistas, ingenieros, etc.)
APLICACIÓN.
En la especialidad de MATEMATICA, podría utilizar las inteligencias múltiples como para desarrollar la labor de cada estudiante en el ámbito en el cual se desenvuelve.

jueves, 8 de diciembre de 2016

LA EDUCACIÓN LIBERADOR Y LA PEDAGOGÍA CRITICA.

LA EDUCACION LIBERADOR Y LA PEDAGOGIA CRÍTICA.
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Tal y como ha sido planteado por Freire (1969), la pedagogía debe ser una práctica que promueva la libertad y la democracia; en ese orden de ideas, es esencial pensar en la pedagogía crítica como facilitadora para alcanzar dichos objetivos que cambien realidades sociales. Así, cuando se habla de crítica nos referimos a la formación de una consciencia crítica, la cual a su vez, involucra una actitud reflexiva y dinámica frente a los acontecimientos socio-históricos que nos describan como sujetos. De este modo, la pedagogía debe ser formadora de personas responsables social y políticamente, se trata de estar en un constante análisis del contexto, comprensión y solución de problemas en aras de evitar posiciones quietistas, esto pensando en que la crítica y la acción son los rasgos fundamentales de la mentalidad democrática.
TIPOS DE EDUCACIÓN:
Paulo Freire habla de 2 tipos de educación:
¯  Educación bancaria: vista como un instrumento para la opresión en donde la realidad es estática e incambiable, el estudio se mide a partir de la cantidad de ideas y libros leídos y no a partir de la crítica frente a la realidad.
¯ Educación problematizadora: donde los educadores y los estudiantes son investigadores críticos que, a su vez, buscan liberar el pensar mediante la acción de rehacer y transformar el mundo.
APORTE PEDAGÓGICOS:
¯  Educación libertaria
¯  Educación para el cambio social, en medio de una educación digna y humana (Pedagogía del Oprimido)
¯  Liberación del pensamiento mediante la acción
¯  Educación problematizadora (opina, critica, comenta: vinculado al problema social) plasmado en Las Rutas de Aprendizaje.
¯  Educación crítica
¯  Educación dialógica
¯  Educación de formación de conciencia:

SÍNTESIS
ANÁLISIS.
Si bien nos damos cuenta que ahora la pedagogía debe ser una práctica que promueva la libertad y la democracia, también podemos llegar a la conclusión que en una pedagogía critica se forma al estudiante para construir una sociedad sobre la conciencia de los problemas sociales, que se viven a diario y que a través del alumno ahora, activo, investigador, indagador, innovador, debemos buscar la mejoría y el bienestar del estado el cual se encuentra el ámbito educativo
CRÍTICA.
Ahora si observamos la pedagogía critica de Paulo Freire podemos decir que el alumno da su opinión al respecto en referencia de algún tema en sí, pero con esta critica también el alumno puede llegar a convertirse en un ente educativo negativo, porque solamente estaría observando las partes negativas de lo que pueda captar en el entorno educativo, el negativismo debe de estar totalmente alejado del pensamiento crítico para así no pueda llegar a seguir construyendo sobre la misma realidad y sobre el propio entorno educativo en el cual se encuentra el alumno para poder obtener aprendizajes esperados
RECONCEPTUALIZACION.
Una pedagogía liberadora nos muestra que ahora se tiene que brindar una educación que practique la libertad, y la democracia en el entorno en el cual se encuentra el estudiante, que este ya es activo, indagador, crítico de sus propios medios sociales que con la criticidad del alumno obtengamos el avance y el progreso de la sociedad
APLICACIÓN.
La aplicación en la especialidad de MATEMÁTICA, se podría dar con el apoyo de los alumnos, al poder dar a conocer los diversos software matematicos que podamos usar para elaborar la sesión de aprendizaje, ahí está la democracia en el aula de clases y existirá una buena comunicación docente – alumno.